Aquí Campos habla, creo que acertadamente, de la vivencia de los valores, es decir, de su conversión en acción y, por lo tanto, en su reconstrucción en forma de virtudes. Según Campos: “…son las virtudes lo que realmente (importa)…si tomamos en cuenta que la acción de nuestros alumnos es la que se evaluará en la interacción social, que lo que pretendemos evitar es contar con ciudadanos que conozcan y manejen conceptos; pero no actúen en congruencia con su discurso...En resumen, debemos perseguir virtudes, siempre virtudes.”
En este sentido, Campos, teme la influencia de los medios de comunicación: “…parece debemos darnos por vencidos ante…talk shows,…pornografía,…ejemplos claros de vicios de conducta, de acciones de enaltecimiento de irregularidades, del culto a la ilegalidad…que echan por los suelos el trabajo realizado por el profesor en…clase, en las cuales se les habla a los alumnos acerca de la práctica de valores y de la importancia de mantenerse alejados de las adicciones…pero…al salir de las sesiones…todo lo que se les ha prevenido (aparece) y…son absorbidos por el fantasma que se pretendía evitaran…”
También habla Campos sobre el valor de enseñar con el ejemplo, sobre todo tratándose de valores y cita a Comte-Sponville para apoyarse: “Pienso que la virtud enseña más por el ejemplo que por los libros”, ya que la virtud se ensaña practicándola, las virtudes no son enseñanzas de pizarrón. Sin embargo, “Hablar de enseñar con el ejemplo significa hablar de una práctica que no necesariamente es la del profesor…el ejemplo principal…es el…del alumno, no de lo que hace bien o mal, sino de la actividad misma que se puede generar en la escuela, del ejemplo que se vive de manera intencional y deliberada por el profesor —menuda tarea sería tener que esperarnos a que sucedan situaciones para la práctica de determinado valor en la escuela— en la que…sí se está construyendo, sí existe una línea directriz en la cual basar la decisión inicial; aunque después haya que modificar la opinión, no importa, lo importante es la solidez del conocimiento (y acción) que de allí se genera…además de la importancia que tiene el poder reformular una idea a partir de un error…”
En resumen, podemos decir que este ensayo presenta y sostiene la tesis de que los valores se deben enseñar preferencialmente desde su vivencia, ya que son las situaciones de la vida las que presentan las disyuntivas que permiten al ser humano aprender estos valores. Interesan más, entonces, las conductas que se generan en los alumnos, que la adquisición de conceptos abstractos que generan una disyuntiva entre el decir y el hacer.
Así que el maestro debe, de forma intencionada, presentar situaciones problemáticas que generen experiencias que sirvan como ejemplo propio y colectivo “derivado de una actividad y convicción propia, en donde la imposición heterónoma no tiene lugar, sino un lugar de actividad y reflexión moral donde no importa si existe la presencia de equivocaciones, es precisamente ése el lugar para ensayar y equivocarse; pero también para construir con bases más sólidas las nuevas estructuras de conocimiento y actuación…”
En la educación en valores deben estar estos presentes y practicados, no sólo los platicados.
Campos López, Omar Federico (s.f.). En la educación básica ¿valores o virtudes?. En rieoei.org. Recuperado Diciembre 13, 2009, de http://www.rieoei.org/deloslectores/Campos.PDF
13 diciembre, 2009
Los valores en la educación (9)
Un ensayo muy interesante, con una característica, la intemporalidad. Es uno de esos escritos que se pueden leer en cualquier época y no pierden su fuerza racional. Por ejemplo, la idea de Santoyo acerca de los valores supeditados a la existencia del hombre es muy llamativa; sin el hombre no hay valores, ya que es el hombre quien les da significado y aplicación y al hacerlo lo “humanizan”.
Otra idea atemporal es aquella que dice cómo la práctica de los valores libera al ser humano. Lo libera en lo personal, pero también en el entrono comunitario, a partir de una libertad construida a partir de lo consensuado pero también del propio sistema de valores creado por uno mismo. De todo lo anterior, se evidencia la importancia de la educación en valores, o, en otras palabras, la construcción de una parte importante de lo humano.
Para la efectiva internalización de un valor o una serie de ellos, de acuerdo a este escrito, se debe seguir una serie de pasos para entrar en lo que Bloom llamó “el ámbito de la afectividad”, en este caso por el valor en sí mismo: aceptación de un valor, preferencia por un valor, compromiso, organización, caracterización y evaluación. En palabras de Santoyo: “La internalización puede presentarse en grados muy diversos, según la intensidad con que se aceptan los valores de los demás. Este proceso constituye una ininterrumpida modificación de la conducta. A lo largo del proceso de internalización, el sujeto va logrando captar los fenómenos, reaccionar ante ellos, evaluarlos y conceptuarlos. Simultáneamente, estructura sus valores dentro de un sistema que llegará a modelar su vida entera.”
El texto también explicita la tipología para una educación en valores a partir de la inculcación, el desarrollo moral, el análisis, la clarificación y el aprendizaje para la acción. Cada uno juega un papel como propuesta de técnicas al servicio de la educación de los valores:
Inculcación: Se infunden determinados valores deseables. Dice Santoyo: “Si el sujeto de la educación ha de ser el protagonista de su libertad hemos de salvar, en cualquier caso, que sea él quien descubra los valores y opte libremente por ellos.”
Desarrollo moral: Se ocupa de desarrollar cognoscitivamente a los alumnos para que puedan armar modelos más complejos de razonamiento moral a través de pasos secuenciales. Santoyo cita a Kohlberg: “…el exponer a los alumnos a niveles superiores de razonamiento los estimula a alcanzar el paso siguiente superior del desarrollo moral.” Esta teoría aporta un aspecto importante a la educación de valores.
Análisis: Su objetivo es ayudar a los educandos a usar el planteamiento lógico y los procedimientos de investigación científica relativos a los valores; esto deben aportar hechos verificables acerca de la validez de los fenómenos.
Clarificación de valores: Su objetivo es ayudar al estudiante a contactar lo que constituye un valor en su vida y ayuda a descubrir la orientación de sus ideas. Su finalidad es afianzar estos valores una vez reconocidos y aceptados, o de cambiarlos si carecen de consistencia. Para Santoyo: “Este método persigue únicamente que el individuo se haga consciente de sus propios valores. Que esté inicialmente estimulado para comenzar la búsqueda y el adiestramiento en unos valores que den sentido a su vida y que lo conduzcan al proceso de convertirse en persona.”
Aprendizaje para la acción: Proporciona oportunidades de acción según los valores, dentro y fuera del aula. Estas técnicas de aprendizaje para la acción consideran a la persona fundamentalmente como interactiva. Como dice Santoyo: “La aportación fundamental de esta técnica es que busca llevar al sujeto a comprometerse activamente con los valores estimados como tales por el mismo. Trata de poner al individuo en situaciones concretas que lo inciten a comportarse de acuerdo con sus propios valores.”
Santoyo Muñoz, César (s.f.). Los valores en la educación. Recuperado Diciembre 13, 2009, de http://educar.jalisco.gob.mx/04/4santoyo.html
Otra idea atemporal es aquella que dice cómo la práctica de los valores libera al ser humano. Lo libera en lo personal, pero también en el entrono comunitario, a partir de una libertad construida a partir de lo consensuado pero también del propio sistema de valores creado por uno mismo. De todo lo anterior, se evidencia la importancia de la educación en valores, o, en otras palabras, la construcción de una parte importante de lo humano.
Para la efectiva internalización de un valor o una serie de ellos, de acuerdo a este escrito, se debe seguir una serie de pasos para entrar en lo que Bloom llamó “el ámbito de la afectividad”, en este caso por el valor en sí mismo: aceptación de un valor, preferencia por un valor, compromiso, organización, caracterización y evaluación. En palabras de Santoyo: “La internalización puede presentarse en grados muy diversos, según la intensidad con que se aceptan los valores de los demás. Este proceso constituye una ininterrumpida modificación de la conducta. A lo largo del proceso de internalización, el sujeto va logrando captar los fenómenos, reaccionar ante ellos, evaluarlos y conceptuarlos. Simultáneamente, estructura sus valores dentro de un sistema que llegará a modelar su vida entera.”
El texto también explicita la tipología para una educación en valores a partir de la inculcación, el desarrollo moral, el análisis, la clarificación y el aprendizaje para la acción. Cada uno juega un papel como propuesta de técnicas al servicio de la educación de los valores:
Inculcación: Se infunden determinados valores deseables. Dice Santoyo: “Si el sujeto de la educación ha de ser el protagonista de su libertad hemos de salvar, en cualquier caso, que sea él quien descubra los valores y opte libremente por ellos.”
Desarrollo moral: Se ocupa de desarrollar cognoscitivamente a los alumnos para que puedan armar modelos más complejos de razonamiento moral a través de pasos secuenciales. Santoyo cita a Kohlberg: “…el exponer a los alumnos a niveles superiores de razonamiento los estimula a alcanzar el paso siguiente superior del desarrollo moral.” Esta teoría aporta un aspecto importante a la educación de valores.
Análisis: Su objetivo es ayudar a los educandos a usar el planteamiento lógico y los procedimientos de investigación científica relativos a los valores; esto deben aportar hechos verificables acerca de la validez de los fenómenos.
Clarificación de valores: Su objetivo es ayudar al estudiante a contactar lo que constituye un valor en su vida y ayuda a descubrir la orientación de sus ideas. Su finalidad es afianzar estos valores una vez reconocidos y aceptados, o de cambiarlos si carecen de consistencia. Para Santoyo: “Este método persigue únicamente que el individuo se haga consciente de sus propios valores. Que esté inicialmente estimulado para comenzar la búsqueda y el adiestramiento en unos valores que den sentido a su vida y que lo conduzcan al proceso de convertirse en persona.”
Aprendizaje para la acción: Proporciona oportunidades de acción según los valores, dentro y fuera del aula. Estas técnicas de aprendizaje para la acción consideran a la persona fundamentalmente como interactiva. Como dice Santoyo: “La aportación fundamental de esta técnica es que busca llevar al sujeto a comprometerse activamente con los valores estimados como tales por el mismo. Trata de poner al individuo en situaciones concretas que lo inciten a comportarse de acuerdo con sus propios valores.”
Santoyo Muñoz, César (s.f.). Los valores en la educación. Recuperado Diciembre 13, 2009, de http://educar.jalisco.gob.mx/04/4santoyo.html
La Educación en Valores desde la Familia (8)
La familia es una institución reproductora no solo de la especie sino también de la sociedad y del sistema de valores que conforman la base cultural de todo conglomerado humano. Toda persona además de identidad física adquiere identidad cultural a través de los valores, costumbres, tradiciones, hábitos de vida, sistemas de creencias, formas de estímulo y control, reglas ordenadoras de la existencia común, que primero y con más impacto que a través de cualquier institución se adquieren por medio de la familia. Aquí se adquieren vínculos afectivos y morales que se mantendran a lo largo de la vida.
Vivimos en una sociedad que en revolución, somos testigos de muchos conflictos de valores que se producen en la actual macrosociedad, que se reflejan hacia el interior de la familia, todos ellos por diferentes factores entre los que destacan los intereses que representan, las conviciones, el nivel económico, la procedencia social, el ejemplo de las figuras parentales, al nivel educacional, el acceso a la información, el trabajo y la profesión de sus integrantes, las tradiciones familiares y culturales, el funcionamiento e interaccion familiar, la influencia de los medios de comunicación y de las organizaciones sociales en la vida familiar. La sociedad conforma al grupo familiar a tono con los intereses y valores del sector social que este representa.
Los vínculos adecuados entre padres e hijos se sustentan en el cariño y los principios. Los lazos familiares son más solidos y permanentes en tanto se cimientan en afectos y valores positivos.
Muchos transtornos Psiquiatricos, como las personalidades antisociales, estan relacionados con la deprivación afectiva en edades tempranas, al grado de que tales transtornos tienen su correlato anátomo -funcional al no permitir dicha deprivación la maduración de centros nerviosos del Diencéfalo que han de desarrollarse bajo la influencia de la estímulacion afectiva quedando el sujeto marcado con una insuficiencia biológica ya, para las respuestas afectivas apropiadas de los sujetos normales, ante los estímulos sociales que lo requieren. Estas personas estan incpacitadas, a nivel biológico y de la personalidad para el pensamiento superior, para los pensamientos altruista, para el desarrollo de los valores espirituales más preciados. Afectos y valores han de ir juntos en la educación de los hijos para lograr un equilibrio en la personalidad y en la salud mental. Durante sus primeros años de vida, la persona va desplegando la capacidad de dar respuesta emosional adecuada a los estímulos afectivos que va recibiendo en su medio familiar, el sujeto recibe una serie de emosiones y sentimientos, coherentes y proporcionales a la intencidad y carácter de sus vínculos con los demás. Cuanto más abierto y variado es el espectro, más riqueza espiritual y más potencialidades afectivas en la personalidad, más inteligencia emosional. No se debe ver el aprendizaje solo como un proceso intelectual que desarrollo potencialidades de inteligencia y capacidades cognitivas, sino que se enseña también la afectividad y ese proceso educativo basado en cariño y valores, desarrollará la inteligencia emocional y las capacidades superiores de socialización del individuo, su capacidad de entrega y altruismo, su espiritualidad.
Clavijo, A. (2007). La educación en valores desde la familia. En Conocimiento, Educación y Valores. Recuperado el 13 de diciembre de 2009.
La Educación del Futuro y los Valores (7)
Estamos viviendo un periodo de mutuación histórica, que abarca el último cuarto del siglo pasado y lo que llevamos del presente. El cual descansa sobre tres bases: La reovolución tecnológica, la mundialización y la inserción social de la mujer. Estamos en el tránsito de la llamada sociedad moderna hacia la posmodernidad. Una forma de verlo es significando el cambio de valores que se esta produciendo en nuestra sociedad. Esta se caracteriza por la incertidumbre, la duda, el repliegue en lo cotidianano, en lo emocional, en la impresición, en lo efímero, en la diversidad. Pero en lo que casi todos coincidimos, aunque con acentos diferentes, es que lo más importante en nuetras vidas es "tener buenas relaciones familiares", entendiendo que la familia es la base de cualquier sociedad. Hemos creado una sociedad de derechos sin el correspondiente correlato de deberes, hemos insistido en la creatividad, en la espontaneidad, en la libertad de costumbres, en la queja continua, en la exigencia a los otros para que resuelvan todos nuestros problemas. Esto es simplemente el estrangulamiento de una sociedad que ha perdido la capacidad de hacerse así misma.Y la solución no vendrá con un cambio en las estructuras sociales y políticas si antes no transformamos nuestro esquema de valores. El factor humano es primordial sobre el factor estructural.
El autor de este artículo es Francisco Javier Elzo Imaz es Catedrático de Sociología en la Universidad de Deusto, y pone a nuestra consideración crítica una lista de valores que considera se deberían implementar y transmitir a través de la educación.
1) La Racionalidad.- Se debe introducir la racionalidad en la toma de desciciones. Más diálogo, más contraste de información, menos opiniones, menos declaraciones. Desterrar de nuestras costumbres la idea de que en nombre de la libertad cada cual puede opinar lo que quiera de cualquier tema sin dar razón de lo que dice. La competencia es uno de los valores instrumentales que se deben fomentar especialmente desde la escuela.
2).- La Competencia Personal.- Necesidad de adquirir conocimientos y habilidades personales para la funsión requerida y los objetivos propuestos. No basta la buena voluntad y la entrega en la misión, sino que es preciso adquirir, continuamente, conocimientos y estar en aprendizaje constante, es preciso promover la educación entre el perfil personal y la misión que se realiza. Ser competente exige controlar las herramientas informaticas y lingüisticas apropiadas, amén de los conocimeintos especificos exigibles en el campo en que se ejerce profesionalmente.
3).- La Tolerancia Activa.- Presupone el respeto profundo a la diferencia, a los proyectos del otro; una actitud de comprensión del distinto; una actitud de comprender al otro desde dentro, desde sus propias ecuaciones personales, sociales, culturales; al menos hasta donde sea posible ponerse en la posición del otro. Pero además tenemos que se intolerantes ante el indiferentismo, ante la exclusión social en razón de la raza, etnia, género, religión o proyecto político. Hay que ser intolerantes ante la legitimación de la violencia para la consecución de objetivos políticos personales o colectivos. En una sociedad plural, donde las personas tienen cosmovisiones y proyectos de vida distintos, hay que ser intolerantes ante la pretención holística de dar cuenta de la realidad como si esa fuera la única forma de entenderla. No hay verdades absolutas, toda afirmación de verdad absoluta al final es directatorial, más en una sociedad como la occidental en donde el pluralismo axiológico es muy notable.
4).- La Solidaridad.- La sociedad actual se ha hecho muy individualista. Cada quien va a lo suyo, y aunque el término solidaridad esta muy de moda, lo que realmente prima es el individualismo, cada uno para si. Sólo el surgimiento de una solidaridad, en razón de nuestras mismas diferencias, más haya de afinidades selectivas; puede dar cuenta de esta situación de individualismo.
5).- La Espiritualidad.- En nuestra sociedad global debemos responder con la aceptación de su pluralidad, no al modo de competencia sino de enriquesimiento espiritual mutuo.
6).- La Utopía por una Sociedad Mejor.- Se señalan tres ordenes de valores respecto a las prioridades del mundo occidental: a) Respeto a los derechos fundamentales de la persona, b) La resolución de los conflictos por vías estrictamente pacíficas y c) La búsqueda activa de un acuerdo con el mundo animal y con el medio ambiente. La gran mayoría de la población mundial desea que se produzcan cambios en el estilo de via, cambios como dar menos importancia al dinero y a los bienes materiales, dar más importancia a la vida familiar, llevar una vida más sencilla, menos agobiada como diría E. Morin "La inmensa mayoría de la población deseamos que se produzca una desaceleración en nuestras vidas, un dejar de correr de un lado para otro sin saber a dónde, no por qué , ni para qué".
Elzo, J. (2004). La Educación del futuro y los Valores. En Ciclo "debates de educación". Recuperado de http://www.uoc.edu/dt/esp/elzo0724.pdf. el 12 de diciembre del 2009.
10 diciembre, 2009
Valores en la educación (6): Valores limitados en educación superior
En la busqueda de contribuciones para nuestro blog, y explorando el tema de la educación ética en México, me he encontrado con este texto de John Farrand, quien labora en la UAEM como coordinador de examenes profesionales de la Facultad de Planeación Urbana y Regional. Este texto es la transcripción escrita de la conferencia presentada el el V simposium Los valores en la educación, del Departamento de Educación y Valores del ITESO (Universidad Jesuita de Guadalajara).
Creo que el texto contiene varios puntos relevantes para la reflexión sobre el tema: de entrada se menciona que si bien la palabra valor se utiliza por lo general asociada a un sentido positivo, esta palabra por si misma no tiene una carga de bondad inherente, esto refiriendose a la multiplicidad de sentido que puede tomar asociada a contextos culturales, familiares, etc. particulares, en los cuales se establece el consenso sobre que valores son dignos de preservarse y transmitirse a sus miembros.
Por otra parte, profesar valores que no conducen a ningun comportamiento observable, es lo mismo que carecer de ellos, y aquí cuestiona el autor la futilidad de crear en los sistemas educativos programas y clases específicas de educación cívica, cuando de una manera práctica todos los profesores podrían contribuir a esta formación con su vivo ejemplo, como se dice comunmente, practicando lo que se predica.
Con relación a los valores dominantes en la educación superior se comparan las actitudes que se profesan en las distintas universidades y se señala la posicion privilegada en la que se encuentran las universidades públicas en nuestro país como espacio moderador y democratico para la preservación y el respeto de la diversidad, contrastandolas con la realidad que impera en ciertas universidades de sector privado, en donde los valores predominantes que se pretende transmitir a sus estudiantes son los de son los del sector empresarial.
Se cuestiona la posibilidad de que los Estados que detentan el poder puedan imponer sobre todos los sectores de un país una misma ideología, menos aun dentro de un regimen democratico con un fuerte aparato educativo, en donde a pesar de las regulaciones oficiales en cuanto a programas y objetivos, los educadores gozan de un amplio espacio de libertad para su acción educativa. Parece que uno de los mayores problemas de los educadores, en particular en la educación superior, es como contribuir a mantener cierto equilibrio qu evite que determinado grupo político o religioso se apodere de los instrumentos de poder del estado y pretenda imponer un tipo de valores a todos los demás. Creo que los espacios educativos autonomos como nuestra universidad, la UNAM, al practicar la tolerancia a la diversidad de opiniones y posturas se convierten en el mejor antídoto contra las ideologias que pretenden imponer el monopolio de los valores.
Referencia bibliográfica:
Farrand, J. (1997). Valores limitados en educación superior: Conferencia presentada en el V simposium Los valores en la educación, del Departamento de educación y Valores del ITESO.
Recuperado el 9 de Diciembre, 2009 de http://portal.iteso.mx/portal/page/portal/Sinectica/Valores_y_sociedad/Ensayos/Farrand%20John%2011.pdf
Creo que el texto contiene varios puntos relevantes para la reflexión sobre el tema: de entrada se menciona que si bien la palabra valor se utiliza por lo general asociada a un sentido positivo, esta palabra por si misma no tiene una carga de bondad inherente, esto refiriendose a la multiplicidad de sentido que puede tomar asociada a contextos culturales, familiares, etc. particulares, en los cuales se establece el consenso sobre que valores son dignos de preservarse y transmitirse a sus miembros.
Por otra parte, profesar valores que no conducen a ningun comportamiento observable, es lo mismo que carecer de ellos, y aquí cuestiona el autor la futilidad de crear en los sistemas educativos programas y clases específicas de educación cívica, cuando de una manera práctica todos los profesores podrían contribuir a esta formación con su vivo ejemplo, como se dice comunmente, practicando lo que se predica.
Con relación a los valores dominantes en la educación superior se comparan las actitudes que se profesan en las distintas universidades y se señala la posicion privilegada en la que se encuentran las universidades públicas en nuestro país como espacio moderador y democratico para la preservación y el respeto de la diversidad, contrastandolas con la realidad que impera en ciertas universidades de sector privado, en donde los valores predominantes que se pretende transmitir a sus estudiantes son los de son los del sector empresarial.
Se cuestiona la posibilidad de que los Estados que detentan el poder puedan imponer sobre todos los sectores de un país una misma ideología, menos aun dentro de un regimen democratico con un fuerte aparato educativo, en donde a pesar de las regulaciones oficiales en cuanto a programas y objetivos, los educadores gozan de un amplio espacio de libertad para su acción educativa. Parece que uno de los mayores problemas de los educadores, en particular en la educación superior, es como contribuir a mantener cierto equilibrio qu evite que determinado grupo político o religioso se apodere de los instrumentos de poder del estado y pretenda imponer un tipo de valores a todos los demás. Creo que los espacios educativos autonomos como nuestra universidad, la UNAM, al practicar la tolerancia a la diversidad de opiniones y posturas se convierten en el mejor antídoto contra las ideologias que pretenden imponer el monopolio de los valores.
Referencia bibliográfica:
Farrand, J. (1997). Valores limitados en educación superior: Conferencia presentada en el V simposium Los valores en la educación, del Departamento de educación y Valores del ITESO.
Recuperado el 9 de Diciembre, 2009 de http://portal.iteso.mx/portal/page/portal/Sinectica/Valores_y_sociedad/Ensayos/Farrand%20John%2011.pdf
08 diciembre, 2009
Valores en la educación (5): la noción de educación del carácter o Moral según Aristóteles y Rousseau
El tema de la formación del caracter en los individuos y de la educación moral ha sido uno de los grandes temas del pensamiento filosófico desde la antiguedad clásica (Grecia). La naturaleza social del hombre le ha impuesto la necesidad de desarrollar normas de convivencia que garanticen la existencia de las comunidades humanas, respetando tanto la dimensión individual como la colectiva de todos sus miembros.
Como comenta la autora de este artículo, Aura Bernal, en los tiempos actuales la labor de los especialistas en educación que se abocan a la reflexión y promoción, a través de distintos programas, de la educación cívica necesitan una y otra vez apelar a las grandes tradiciones humanísticas de los distintos periodos de la historia. La reflexión en los tiempos modernos sobre el tema de los valores no es sino un "refrescarnos la memoria" sobre los fundamentos de la educación moral propuestos por las grandes tradiciones filosóficas.
Tomando como referencia dos periodos claves en la historia de las sociedades humanas, la clasica y la moderna, y a dos de sus más sobresalientes pensadores, respectivamente Aristóteles y Rosseau, el artículo destaca la importancia de comprender la esencia tanto de la paideia clásica como de la noción de educación moral en la modernidad, y la manera como ambas enfatizan la necesidad de formar el caracter del individuo acorde a su propia naturaleza, y de capacitarlo a través del ejercicio para que pueda convertirse en un ciudadano que anteponga la noción del bien comun a la de sus propios intereses, esto naturalmente sin menoscabo al cultivo de la dimensión personal del individuo y a la práctica de su libertad.
Para Aristoteles la formación del carácter es siempre moral, porque hacer del individuo un ser humano pleno es hacerlo bueno. Para Rosseau, la educación moral busca que el individuo conserve su caracter "natural" aun viviendo en sociedad.
Hoy en dia, cuando la necesidad de formar integralmente el carácter de los individuos parece haberse adelgazado tanto, hoy en dia en que la cultura mediática propone un modelo unidimensional del ser humano, ese "refrescarnos la memoria" que propone la autora puede resultar de gran provecho en cuanto al tema de la educación moral se refiere.
Referencia bibliográfica:
Bernal, A. (s.f.) La noción de educación del carácter o Moral según Aristóteles y Rousseau. Recuperado Noviembre 7, 2009, de http://www.bu.edu/wcp/Papers/Educ/EducBern.htm
Como comenta la autora de este artículo, Aura Bernal, en los tiempos actuales la labor de los especialistas en educación que se abocan a la reflexión y promoción, a través de distintos programas, de la educación cívica necesitan una y otra vez apelar a las grandes tradiciones humanísticas de los distintos periodos de la historia. La reflexión en los tiempos modernos sobre el tema de los valores no es sino un "refrescarnos la memoria" sobre los fundamentos de la educación moral propuestos por las grandes tradiciones filosóficas.
Tomando como referencia dos periodos claves en la historia de las sociedades humanas, la clasica y la moderna, y a dos de sus más sobresalientes pensadores, respectivamente Aristóteles y Rosseau, el artículo destaca la importancia de comprender la esencia tanto de la paideia clásica como de la noción de educación moral en la modernidad, y la manera como ambas enfatizan la necesidad de formar el caracter del individuo acorde a su propia naturaleza, y de capacitarlo a través del ejercicio para que pueda convertirse en un ciudadano que anteponga la noción del bien comun a la de sus propios intereses, esto naturalmente sin menoscabo al cultivo de la dimensión personal del individuo y a la práctica de su libertad.
Para Aristoteles la formación del carácter es siempre moral, porque hacer del individuo un ser humano pleno es hacerlo bueno. Para Rosseau, la educación moral busca que el individuo conserve su caracter "natural" aun viviendo en sociedad.
Hoy en dia, cuando la necesidad de formar integralmente el carácter de los individuos parece haberse adelgazado tanto, hoy en dia en que la cultura mediática propone un modelo unidimensional del ser humano, ese "refrescarnos la memoria" que propone la autora puede resultar de gran provecho en cuanto al tema de la educación moral se refiere.
Referencia bibliográfica:
Bernal, A. (s.f.) La noción de educación del carácter o Moral según Aristóteles y Rousseau. Recuperado Noviembre 7, 2009, de http://www.bu.edu/wcp/Papers/Educ/EducBern.htm
26 noviembre, 2009
Los valores universales y la educación (4)
Navegando en la red, tratando de encontrar información sobre valores en la educación, el término valores universales no dejaba de aparecer de manera casi insistente; en repetidas ocasiones lo leí en diferentes artículos, investigaciones, propuestas educativas. Todos estos documentos hacían referencia a esta idea de forma muy natural y familiar. Pensé entonces que debía de tratarse de un concepto que alguien (individuo, sociedad, institución, organismo nacional o internacional, etc.) en algún momento había tenido a bien darle fondo y forma, y que con el paso del tiempo la gente consciente o inconsciente de su origen, cada que hacía alusión a esa terminología se remontaba a aquel concepto original. Pensé incluso que probablemente existiría una lista que delimitara cuidadosamente aquellos tan socorridos y defendidos valores universales.
Buscando encontrar algunas respuestas, me di a la tarea de buscar haciendo uso del Internet por un lapso de 3 horas, tanta información como pudiera recabar con el fin de comprender con mayor precisión a qué se refería específicamente el concepto de valores universales, y si así me fuera posible, identificar quién había acuñado el término. Reconozco que probablemente 3 horas sean pocas dada la vastedad del tema, pero de cierta forma creo que los resultados que arrojó indican una tendencia.
Cuál sería mi sorpresa al encontrar que, a pesar de que los valores universales están en boca de todos, en lo particular, nadie realmente puede decir con precisión cuáles son y a qué se refieren… aunque en lo general todos hemos escuchado de ellos y de alguna forma creemos saber a qué se refieren.
Según leo, tratar de llegar a un acuerdo sobre un concepto tan universal puede ponerse tan complicado, que incuso corremos el riesgo de atentar contra su propia naturaleza universalizadora. Por lo que tal vez lo mejor sea no tratar de definirlo ni delimitarlo. Sin embargo, encontré después de un buen rato, que aparentemente el concepto de los valores universales está íntimamente ligado con los derechos universales, particularmente con la Declaración Universal de los Derechos Humanos. Aunque no contamos con una lista de valores universales, si contamos con 30 artículos que nos sirven de marco de referencia para determinar cuáles son los valores universales que buscamos fomentar. Es decir, en mi propia interpretación, los valores universales (al menos para occidente) son aquellos que fomentan en los individuos las actitudes que permiten que se respeten los derechos y libertades estipulados en la Declaración Universal de los Derechos Humanos.
En palabras de Victoria Camps (2001, p.1), “la ética implica un camino común, unos intereses comunes en la construcción de un mundo mejor, por lo que sus principios son abstractos: libertad, igualdad, paz... [Si se hicieran muy concretos perderían su universalidad, es por ello que] cada cultura traducirá la ética a su modo”. Es decir, cada cultura deberá reconocer aquellos valores que le sean válidos, pero que a la vez le permitan caminar en una misma dirección con el resto del mundo. Es primordial que la sociedad y el estado se den a la tarea de determinar cuáles son aquellos valores que busca fomentar en los ciudadanos, para que por medio del sistema educativo puedan empezar a transmitirlos. “La promoción de los “valores universales” merece ser apoyada en todos los niveles del sistema de educación: es una condición fundamental para una “globalización humana”” Hallak, J. (2001, p.25)
Referencia bibliográfica
Asamblea General de las Naciones Unidas (1948). Declaración Universal de los Derechos Humanos. Recuperado de http://www.un.org/es/documents/udhr/ el 26 de noviembre de 2009
Camps, V. (2000). Los valores de la educación. Recuperado de http://www.edu.xunta.es/valora/files/camps.pdf el 26 de noviembre de 2009
Hallak, J. (2001). Globalización, derechos humanos y educación. Recuperado de http://unesdoc.unesco.org/images/0011/001184/118400S.pdf el 26 de noviembre de 2009
Buscando encontrar algunas respuestas, me di a la tarea de buscar haciendo uso del Internet por un lapso de 3 horas, tanta información como pudiera recabar con el fin de comprender con mayor precisión a qué se refería específicamente el concepto de valores universales, y si así me fuera posible, identificar quién había acuñado el término. Reconozco que probablemente 3 horas sean pocas dada la vastedad del tema, pero de cierta forma creo que los resultados que arrojó indican una tendencia.
Cuál sería mi sorpresa al encontrar que, a pesar de que los valores universales están en boca de todos, en lo particular, nadie realmente puede decir con precisión cuáles son y a qué se refieren… aunque en lo general todos hemos escuchado de ellos y de alguna forma creemos saber a qué se refieren.
Según leo, tratar de llegar a un acuerdo sobre un concepto tan universal puede ponerse tan complicado, que incuso corremos el riesgo de atentar contra su propia naturaleza universalizadora. Por lo que tal vez lo mejor sea no tratar de definirlo ni delimitarlo. Sin embargo, encontré después de un buen rato, que aparentemente el concepto de los valores universales está íntimamente ligado con los derechos universales, particularmente con la Declaración Universal de los Derechos Humanos. Aunque no contamos con una lista de valores universales, si contamos con 30 artículos que nos sirven de marco de referencia para determinar cuáles son los valores universales que buscamos fomentar. Es decir, en mi propia interpretación, los valores universales (al menos para occidente) son aquellos que fomentan en los individuos las actitudes que permiten que se respeten los derechos y libertades estipulados en la Declaración Universal de los Derechos Humanos.
En palabras de Victoria Camps (2001, p.1), “la ética implica un camino común, unos intereses comunes en la construcción de un mundo mejor, por lo que sus principios son abstractos: libertad, igualdad, paz... [Si se hicieran muy concretos perderían su universalidad, es por ello que] cada cultura traducirá la ética a su modo”. Es decir, cada cultura deberá reconocer aquellos valores que le sean válidos, pero que a la vez le permitan caminar en una misma dirección con el resto del mundo. Es primordial que la sociedad y el estado se den a la tarea de determinar cuáles son aquellos valores que busca fomentar en los ciudadanos, para que por medio del sistema educativo puedan empezar a transmitirlos. “La promoción de los “valores universales” merece ser apoyada en todos los niveles del sistema de educación: es una condición fundamental para una “globalización humana”” Hallak, J. (2001, p.25)
Referencia bibliográfica
Asamblea General de las Naciones Unidas (1948). Declaración Universal de los Derechos Humanos. Recuperado de http://www.un.org/es/documents/udhr/ el 26 de noviembre de 2009
Camps, V. (2000). Los valores de la educación. Recuperado de http://www.edu.xunta.es/valora/files/camps.pdf el 26 de noviembre de 2009
Hallak, J. (2001). Globalización, derechos humanos y educación. Recuperado de http://unesdoc.unesco.org/images/0011/001184/118400S.pdf el 26 de noviembre de 2009
Valores y los medios de comunicación (3)
El desarrollo de la tecnología en la época moderna ha tenido una gran influencia en nuestra sociedad. Los individuos están expuestos a grandes cantidades de información a través de diferentes medios, siendo los medios de comunicación, en particular la televisión, uno de los más controvertidos y populares en de nuestra época. Motivo por el cual, a lo largo de esta entrada me gustaría hacer una pequeña reflexión sobre la influencia que tienen los medios de comunicación en la formación de valores en los individuos.
De acuerdo con la reflexión que nos presenta Bernardo Gómez (2005), aunque en un principio eran la familia y posteriormente la escuela los órganos que dirigían y situaban al individuo en una continua adaptación al mundo social y natural, con el devenir del tiempo y junto a estas dos instituciones, aparecen los medios de comunicación de masas, que van tomando espacios y convirtiéndose en el referente que le muestra al individuo la imagen de las sociedades contemporáneas. El problema sin embargo se genera cuando tratamos de responder a la pregunta ¿cuál es la imagen de la sociedad que transmiten los medios de comunicación? y más importante aún ¿cuáles son las afectaciones sociales que se generan cuando los individuos toman esta imagen como cierta y absoluta?
Niños, jóvenes y adultos estamos expuestos a prácticamente la misma información, pero se considera que la población infantil está en una situación más vulnerable debido a que se encuentra en el proceso de establecer sus vínculos personales con la realidad. Aunque se han generado mecanismos para clasificar los contenidos que se distribuyen a través de los medios de comunicación y existe una regulación para que niños y adolescentes no tengan acceso a contenidos que no sean apropiados para su edad, las empresas buscando generar mayores beneficios económicos, se las han ingeniado para presentar contenidos más comerciales, aunque no forzosamente apropiados.
Debemos reconocer como lo menciona Luis Alberto Quevedo (2003) pese a todas las propuestas de control, los medios están cada vez más lejos de los controles estatales y avanzan no solo ocupando el tiempo libre de las personas sino que constituyen un verdadero ambiente cultural donde se constituyen principios de socialización de las personas, se distribuyen conocimientos, y se generan valores y orientaciones sociales.
Muchos estudios se han efectuado sobre los contenidos que se presentan actualmente en los medios de comunicación, por lo que hablar de ellos en unas cuantas líneas sería impreciso. Sin embargo, me gustaría simplemente enfatizar que los grandes consumidores de televisión, comienzan a identificar lo que ven en la pantalla con lo que les rodea, y por lo tanto cualquiera que sea el contenido al que los individuos estén expuestos será lo que empiecen a identificar como patrones y modelos de realidad. En este sentido los contenidos que promuevan cierto tipo de estereotipos están atentando directamente contra la diversidad natural de la humanidad.
En la opinión de Roberto Aparici (n.d., p.5), “todos los productos de los medios son, en cierto modo, publicidad de sí mismos” y de los valores ideológicos y formas de vida que les conviene promover. Por lo que me gustaría concluir diciendo que debido a que muchos de los valores que se encuentran vigentes en nuestra sociedad están relacionados directamente con los contenidos expuestos por los medios de comunicación, es prioritario que analicemos a conciencia aquellos contenidos a los que nos exponemos y a los que exponemos a nuestros hijos.
Referencia bibliográfica
Gómez, B. (2005). Disfunciones de la Socialización a través de los Medios de Comunicación. Razón y Palabra, número 44. Recuperado de http://www.cem.itesm.mx/dacs/publicaciones/logos/anteriores/n44/bgomez.html el 26 de noviembre de 2009
Quevedo, L.A. (2003). La Escuela frente a los jóvenes, los medios de comunicación
y los consumos culturales en el siglo XXI. Recuperado de http://www.cea-arg.org.ar/docu/docs/TexQueEscyMed.pdf el 26 de noviembre de 2009
Aparici, R. (n.d.). La educación para los medios de comunicación. Recuperado de http://teleformacion.cujae.edu.cu/repositorios/diseno/recursos/documentos/745730a51/roberto%20aparici%20-%20educacion_medios.pdf el 26 de noviembre de 2009
De acuerdo con la reflexión que nos presenta Bernardo Gómez (2005), aunque en un principio eran la familia y posteriormente la escuela los órganos que dirigían y situaban al individuo en una continua adaptación al mundo social y natural, con el devenir del tiempo y junto a estas dos instituciones, aparecen los medios de comunicación de masas, que van tomando espacios y convirtiéndose en el referente que le muestra al individuo la imagen de las sociedades contemporáneas. El problema sin embargo se genera cuando tratamos de responder a la pregunta ¿cuál es la imagen de la sociedad que transmiten los medios de comunicación? y más importante aún ¿cuáles son las afectaciones sociales que se generan cuando los individuos toman esta imagen como cierta y absoluta?
Niños, jóvenes y adultos estamos expuestos a prácticamente la misma información, pero se considera que la población infantil está en una situación más vulnerable debido a que se encuentra en el proceso de establecer sus vínculos personales con la realidad. Aunque se han generado mecanismos para clasificar los contenidos que se distribuyen a través de los medios de comunicación y existe una regulación para que niños y adolescentes no tengan acceso a contenidos que no sean apropiados para su edad, las empresas buscando generar mayores beneficios económicos, se las han ingeniado para presentar contenidos más comerciales, aunque no forzosamente apropiados.
Debemos reconocer como lo menciona Luis Alberto Quevedo (2003) pese a todas las propuestas de control, los medios están cada vez más lejos de los controles estatales y avanzan no solo ocupando el tiempo libre de las personas sino que constituyen un verdadero ambiente cultural donde se constituyen principios de socialización de las personas, se distribuyen conocimientos, y se generan valores y orientaciones sociales.
Muchos estudios se han efectuado sobre los contenidos que se presentan actualmente en los medios de comunicación, por lo que hablar de ellos en unas cuantas líneas sería impreciso. Sin embargo, me gustaría simplemente enfatizar que los grandes consumidores de televisión, comienzan a identificar lo que ven en la pantalla con lo que les rodea, y por lo tanto cualquiera que sea el contenido al que los individuos estén expuestos será lo que empiecen a identificar como patrones y modelos de realidad. En este sentido los contenidos que promuevan cierto tipo de estereotipos están atentando directamente contra la diversidad natural de la humanidad.
En la opinión de Roberto Aparici (n.d., p.5), “todos los productos de los medios son, en cierto modo, publicidad de sí mismos” y de los valores ideológicos y formas de vida que les conviene promover. Por lo que me gustaría concluir diciendo que debido a que muchos de los valores que se encuentran vigentes en nuestra sociedad están relacionados directamente con los contenidos expuestos por los medios de comunicación, es prioritario que analicemos a conciencia aquellos contenidos a los que nos exponemos y a los que exponemos a nuestros hijos.
Referencia bibliográfica
Gómez, B. (2005). Disfunciones de la Socialización a través de los Medios de Comunicación. Razón y Palabra, número 44. Recuperado de http://www.cem.itesm.mx/dacs/publicaciones/logos/anteriores/n44/bgomez.html el 26 de noviembre de 2009
Quevedo, L.A. (2003). La Escuela frente a los jóvenes, los medios de comunicación
y los consumos culturales en el siglo XXI. Recuperado de http://www.cea-arg.org.ar/docu/docs/TexQueEscyMed.pdf el 26 de noviembre de 2009
Aparici, R. (n.d.). La educación para los medios de comunicación. Recuperado de http://teleformacion.cujae.edu.cu/repositorios/diseno/recursos/documentos/745730a51/roberto%20aparici%20-%20educacion_medios.pdf el 26 de noviembre de 2009
17 noviembre, 2009
Educación en valores (2)
En este video se muestra a un padre “educando” a su hijo en diferentes circunstancias. De acuerdo con el navegante que bajó el video, éste no es un video de “cómo educar a los hijos” sino más bien trata de mostrar una obsesión de los italianos por transmitir a sus hijos ciertas características que ellos consideran cualidades, como ser “pícaro, veloz e inteligente”. Sin embargo, me parece bastante ilustrativo de una realidad, no se si de otros lugares, pero si de este país.
En un primer momento podemos observar que el padre, por no gastar dinero, prefiere que el hijo tenga que retractarse de un compromiso que ya ha adquirido en la escuela. Con esta acción, merma en el niño el valor de la solidaridad, del compromiso y también su capacidad para observar y preocuparse por una realidad que va más allá de su mundo primario.
Después, le enseña que robar es sinónimo de ser listo y por lo tanto, que ser honesto es sinónimo de ser tonto. Podemos observar por su actitud, que el niño está consciente de que las acciones que realiza su padre son negativas e incluso trata de enfrentarlo para que rectifique, pero al padre no le interesa lo que el niño piensa.
También podemos observar el uso de frases sin sentido (clichés): “el mundo es redondo, y el que no guarda el equilibrio, cae”, que para el niño termina significando: si quieres triunfar debes de mostrar nulo respeto por las reglas y pensar solo en tu bienestar. El niño sigue insistiendo en mostrarle al padre su error, el padre sigue sin escuchar. Pero no es solo que no escuche, además, culpa a la madre por la “debilidad de carácter del pequeño” y hace comentarios respecto a la belleza de su maestra, mostrando poco respeto por el sexo femenino (clásico machismo). Por otro lado, no tiene ninguna consideración en denigrar al niño y no considera en lo absoluto sus sentimientos.
Otro problema es el uso de la doble moral. El padre le habla al niño sobre el gobierno y la deshonestidad con la que se maneja, sembrando en el pequeño desde ya desconfianza y aversión hacia una institución en la que debería confiar y al mismo tiempo, con sus acciones y palabras le hace saber que la forma en la que se conduce el gobierno es la correcta. Es decir, los mensajes son contradictorios y sin sentido.
La respuesta de este niño ante las acciones que realiza el padre durante el video es de desaprobación y decepción. Por su parte, el padre intenta solucionar todo con un “besito” y por su actitud, podría pensar que él en verdad cree que está actuando de forma correcta y que le está dando el mejor ejemplo a su hijo. Con esto quiero decir que la herencia familiar juega un papel muy importante en la transmisión de valores y que este tipo de actitudes no deja lugar a la reflexión sobre los actos que se realizan en el día a día hasta que llega el momento en el que se vuelven una forma de vida que los actores consideran correcta y normal.
Me parece que este video es una excelente manera de reflexionar sobre lo que les estamos enseñando a los niños en el ámbito familiar, que desde mi punto de vista el más importante. El éxito o fracaso escolar de los niños depende en gran medida de su entorno familiar, pero más allá de eso, los valores que se inculquen a los niños y la educación que se les proporcione debe de contribuir a que sean seres humanos felices y sensibles a los elementos que dan forma su realidad.
En un primer momento podemos observar que el padre, por no gastar dinero, prefiere que el hijo tenga que retractarse de un compromiso que ya ha adquirido en la escuela. Con esta acción, merma en el niño el valor de la solidaridad, del compromiso y también su capacidad para observar y preocuparse por una realidad que va más allá de su mundo primario.
Después, le enseña que robar es sinónimo de ser listo y por lo tanto, que ser honesto es sinónimo de ser tonto. Podemos observar por su actitud, que el niño está consciente de que las acciones que realiza su padre son negativas e incluso trata de enfrentarlo para que rectifique, pero al padre no le interesa lo que el niño piensa.
También podemos observar el uso de frases sin sentido (clichés): “el mundo es redondo, y el que no guarda el equilibrio, cae”, que para el niño termina significando: si quieres triunfar debes de mostrar nulo respeto por las reglas y pensar solo en tu bienestar. El niño sigue insistiendo en mostrarle al padre su error, el padre sigue sin escuchar. Pero no es solo que no escuche, además, culpa a la madre por la “debilidad de carácter del pequeño” y hace comentarios respecto a la belleza de su maestra, mostrando poco respeto por el sexo femenino (clásico machismo). Por otro lado, no tiene ninguna consideración en denigrar al niño y no considera en lo absoluto sus sentimientos.
Otro problema es el uso de la doble moral. El padre le habla al niño sobre el gobierno y la deshonestidad con la que se maneja, sembrando en el pequeño desde ya desconfianza y aversión hacia una institución en la que debería confiar y al mismo tiempo, con sus acciones y palabras le hace saber que la forma en la que se conduce el gobierno es la correcta. Es decir, los mensajes son contradictorios y sin sentido.
La respuesta de este niño ante las acciones que realiza el padre durante el video es de desaprobación y decepción. Por su parte, el padre intenta solucionar todo con un “besito” y por su actitud, podría pensar que él en verdad cree que está actuando de forma correcta y que le está dando el mejor ejemplo a su hijo. Con esto quiero decir que la herencia familiar juega un papel muy importante en la transmisión de valores y que este tipo de actitudes no deja lugar a la reflexión sobre los actos que se realizan en el día a día hasta que llega el momento en el que se vuelven una forma de vida que los actores consideran correcta y normal.
Me parece que este video es una excelente manera de reflexionar sobre lo que les estamos enseñando a los niños en el ámbito familiar, que desde mi punto de vista el más importante. El éxito o fracaso escolar de los niños depende en gran medida de su entorno familiar, pero más allá de eso, los valores que se inculquen a los niños y la educación que se les proporcione debe de contribuir a que sean seres humanos felices y sensibles a los elementos que dan forma su realidad.
Luisalbertoverga. (2009, Noviembre 17). Educación en valores. [Archivo de video]. Video publicado en http://www.youtube.com/watch?v=CiHnVcX4wRk
Globalización y educación en valores. Aportaciones educativas desde el fenómeno social de la muñeca Barbie (1)
El artículo analizado pretende, entre otras cosas, exponer la importancia de la globalización por su incidencia en todos los ámbitos, pero principalmente en la formación y desarrollo de las personas.
Una vez presentado de modo breve el marco conceptual de la globalización, se acerca al fenómeno social de la muñeca Barbie como paradigma de la globalización y como posibilidad de comprensión de este proceso para la infancia en su vida real.
El fenómeno Barbie
El artículo se acerca al hecho social de esta muñeca que, por su tiempo de fabricación, extensión de ventas y momento alcanzado, es calificada como el primer juguete globalizado.
Se pretende mostrar cómo los valores trasmitidos por este objeto lúdico son interiorizados por millones de personas en todo el planeta.
Los principales agentes de socialización actúan mostrando modelos e ideales que operan como motivadores del proceso de aprendizaje o de socialización. Como agentes del primer orden de socialización, hemos identificado siempre a la familia, la escuela y el grupo de iguales. Sin embargo, cada vez más, las empresas multinacionales absorben parte de esta función socializadora. Precisamente, la desarrollan a través de los mensajes publicitarios. En la sociedad actual, son los productos designados a la infancia quieres ejercen gran parte del proceso socializador. En este sentido, podemos expresar que se aprecia un sutil margen entre el entretenimiento, el comercio y la educación.
La muñeca Barbie, inspirada en Bild Lilli, una mueca adulta alemana relacionada con un mundo de hombres a los que proporcionaba en sus historietas favores sexuales y representada como una muñeca con evidentes formas de mujer adulta a la que las niñas pudieran peinar, vestir y hablar; permitía conceder a este juguete la personalidad que cada niña deseara y, a la vez, recrearse en un mundo de felicidad y fantasía. Este diseño ha conseguido y consigue que una multitud de niñas y adolescentes accedan al mundo prohibido de los adultos, al calcar hábitos y actitudes de los mayores y que, gracias al poder del juego, se toleran.
La creadora menciona: “Las niñas necesitaban explorar el mundo que las rodeaba y la muñeca Barbie ayudó a mostrarles las infinitas posibilidades que se les presentaban. Barbie podía ser lo que ellas quisieran; con ella podían explorara la vida diaria, las profesiones y el sofisticado mundo de la elegancia. Jugar con Barbie les animaba a usar la imaginación. Con Barbie proyectaban sus sueños sobre cómo serán de mayores, y podían expresar su interpretación del mundo adulto que las rodeaba”.
Si analizamos la influencia social de Barbie como transmisora de los valores vigentes a lo largo de casi cinco décadas de vida, descubriremos que: a) Es aceptada por todos cuantos le rodean. Su aspecto físico provoca empatía. b) Se acompaña de una gran amalgama de complementos que la hacen sentirse feliz. c) Se sumerge en un mundo materialista y hedonista donde impera el tener sobre el ser. d) En cualquier lugar donde esté, siempre logra éxito. e) Es voluntariosa y responsable, consigue cuanto se propone. El hecho de realizar buenas acciones sociales favorece el cultivo de valores. f) Se preocupa por hacer llegar a todas las personas la parte generosa y positiva de la vida. Se interesa por contagiar sus experiencias gratificantes. g) Promueve el mundo del consumo y lo interpreta como una forma de conectar con la calidad de vida. h) Se adapta constantemente al estereotipo de mujer característico de cada tiempo. i) Mantiene curiosidad por mantener los últimos adelantos sociales, culturales, políticos y económicos existentes.
Es decir, Barbie congenia con los valores más comunes de la sociedad actual, catalogada de competitiva, hedonista y materialista. En su personalidad predomina el individualismo simultaneándolo con un conformismo social, donde se da preferencia al yo, pero también se intenta agradar a los demás. Escenario propio de una sociedad que uniformiza y estereotipa, que controla e invade todos y cada uno de los ámbitos privados y sociales.
Nada es casualidad, el mercado necesita una clase de individuos particulares (consumidores) que deben comportarse de una manera determinada, pero sin que sean conscientes de que están siendo manipulados. Desde una óptica global, la seriación de los patrones estéticos y de pensamiento conlleva una modificación de los individuos en masa. Si hilamos esta idea, es natural que Barbie adopte también actitudes solidarias y altruistas que pueden ser demostradas a través de las múltiples causas sociales en las que ella participa.
De acuerdo con sus productores, Barbie es una muñeca activa, emprendedora, sin barreras profesionales ni prejuicios raciales, solidaria, independiente y tolerante, que se hace respetar y admirar. Detrás de este altruismo y generosidad, es fácil captar la expansión de su aceptación y demanda y el desbordante incremento de ganancias que proporciona a la casa Mattel.
Barbie no solo tiene variadas y atractivas profesiones, sino que además, posee una intensa vida social que la obliga a sumergirse en los últimos avances de la moda y de las marcas. A pesar de las complejas faenas diarias que realiza a la perfección, es capaz de asumir cualquier tipo de actividad extra que se le presente sin manifestar fatiga alguna.
Barbie se ha convertido en un objeto de culto y colección, un símbolo que ha seguido de cerca el escenario de la moda, de las artes y también de la vida cotidiana, profesional y social, plasmando la evolución femenina y el encuentro entre la diversidad intercultural.
Aportaciones desde una perspectiva educativa
Los valores transmitidos desde los enfoques educativos de las multinacionales intentan homogenizar las conciencias, de modo que las personas sean incapaces de enfrentarse a los problemas de la vida diaria con razonamiento y espíritu crítico, pretenden ofrecer soluciones estandarizadas basándose más en el tener que en el ser. De ahí que se expongan los siguientes supuestos divulgados por la muñeca Barbie, convertida en una pieza más de la aldea global, impuesta desde la cultura más dominante: a) Prioridad de la cultura de la apariencia y de la posesión de pertenencias. b) Primacía de vivencias efímeras, novedosas, cambiantes, tangibles y hedonistas. c) Excelencia de la eficacia, de la perfección de la productividad y del consumó. d) Exaltación de los valores característicos de la juventud, en especial, del culto al cuerpo y de la belleza exterior. e) Mitificación del individualismo y debilitamiento de la autoridad y de modelos de referencia. f) Elevación de la uniformidad frente a la diversidad, a la propia identidad.
Puesto que vivimos en unas sociedades donde las personas se encuentran con menos referencias sociales de contenido moral, pero también con menos base para configurar éticamente su conducta, se hace pues, necesaria una educación personal profunda que se vincule con la búsqueda de una conciencia crítica y constructiva, en el principio de igualdad, en la diferencia y en la diversidad.
Las diversas propuestas de integración pedagógica, a modo interdisciplinar, implantadas en diversos escenarios, vinculadas a las áreas curriculares e interconexionadas de forma transversal (educación para la salud, para el medio ambiente, para la paz, para el consumo, para la igualdad de oportunidades, para la educación intercultural y multicultural, para le educación vial, para la ética y cívica…) resultan de gran necesidad y utilidad, ya que las problemáticas sociales abordadas implican variedad de conocimientos.
De entre las diversas propuestas pedagógicas que se mencionan en el estudio destaca la necesidad de detectar los mecanismos de opresión y discriminación, de libertad y reconocimiento de las minorías raciales, de clase social y de género que se reproducen a través de la construcción y transmisión de conocimientos, valores e identidades en los diversos ámbitos sociales. Utilizar nuevas técnicas metodológicas como el aprendizaje basado en el estudio de dilemas, la resolución de conflictos, el aprendizaje cooperativo, los estudios de casos o los entornos de aprendizaje virtual que faciliten el análisis de la realidad, aproximándose a las necesidades del alumnado y considerando sus conocimientos previos, motivaciones, intereses, inquietudes, sentimientos, etc. Educar sin contradicciones desde una perspectiva pluralista y diversa, desde los valores interculturales, donde el respeto y la tolerancia logren la cohesión social mediante la cooperación y la convivencia entre las diversas culturas, en un mundo donde no solo imperen los intereses económicos.
Una vez presentado de modo breve el marco conceptual de la globalización, se acerca al fenómeno social de la muñeca Barbie como paradigma de la globalización y como posibilidad de comprensión de este proceso para la infancia en su vida real.
El fenómeno Barbie
El artículo se acerca al hecho social de esta muñeca que, por su tiempo de fabricación, extensión de ventas y momento alcanzado, es calificada como el primer juguete globalizado.
Se pretende mostrar cómo los valores trasmitidos por este objeto lúdico son interiorizados por millones de personas en todo el planeta.
Los principales agentes de socialización actúan mostrando modelos e ideales que operan como motivadores del proceso de aprendizaje o de socialización. Como agentes del primer orden de socialización, hemos identificado siempre a la familia, la escuela y el grupo de iguales. Sin embargo, cada vez más, las empresas multinacionales absorben parte de esta función socializadora. Precisamente, la desarrollan a través de los mensajes publicitarios. En la sociedad actual, son los productos designados a la infancia quieres ejercen gran parte del proceso socializador. En este sentido, podemos expresar que se aprecia un sutil margen entre el entretenimiento, el comercio y la educación.
La muñeca Barbie, inspirada en Bild Lilli, una mueca adulta alemana relacionada con un mundo de hombres a los que proporcionaba en sus historietas favores sexuales y representada como una muñeca con evidentes formas de mujer adulta a la que las niñas pudieran peinar, vestir y hablar; permitía conceder a este juguete la personalidad que cada niña deseara y, a la vez, recrearse en un mundo de felicidad y fantasía. Este diseño ha conseguido y consigue que una multitud de niñas y adolescentes accedan al mundo prohibido de los adultos, al calcar hábitos y actitudes de los mayores y que, gracias al poder del juego, se toleran.
La creadora menciona: “Las niñas necesitaban explorar el mundo que las rodeaba y la muñeca Barbie ayudó a mostrarles las infinitas posibilidades que se les presentaban. Barbie podía ser lo que ellas quisieran; con ella podían explorara la vida diaria, las profesiones y el sofisticado mundo de la elegancia. Jugar con Barbie les animaba a usar la imaginación. Con Barbie proyectaban sus sueños sobre cómo serán de mayores, y podían expresar su interpretación del mundo adulto que las rodeaba”.
Si analizamos la influencia social de Barbie como transmisora de los valores vigentes a lo largo de casi cinco décadas de vida, descubriremos que: a) Es aceptada por todos cuantos le rodean. Su aspecto físico provoca empatía. b) Se acompaña de una gran amalgama de complementos que la hacen sentirse feliz. c) Se sumerge en un mundo materialista y hedonista donde impera el tener sobre el ser. d) En cualquier lugar donde esté, siempre logra éxito. e) Es voluntariosa y responsable, consigue cuanto se propone. El hecho de realizar buenas acciones sociales favorece el cultivo de valores. f) Se preocupa por hacer llegar a todas las personas la parte generosa y positiva de la vida. Se interesa por contagiar sus experiencias gratificantes. g) Promueve el mundo del consumo y lo interpreta como una forma de conectar con la calidad de vida. h) Se adapta constantemente al estereotipo de mujer característico de cada tiempo. i) Mantiene curiosidad por mantener los últimos adelantos sociales, culturales, políticos y económicos existentes.
Es decir, Barbie congenia con los valores más comunes de la sociedad actual, catalogada de competitiva, hedonista y materialista. En su personalidad predomina el individualismo simultaneándolo con un conformismo social, donde se da preferencia al yo, pero también se intenta agradar a los demás. Escenario propio de una sociedad que uniformiza y estereotipa, que controla e invade todos y cada uno de los ámbitos privados y sociales.
Nada es casualidad, el mercado necesita una clase de individuos particulares (consumidores) que deben comportarse de una manera determinada, pero sin que sean conscientes de que están siendo manipulados. Desde una óptica global, la seriación de los patrones estéticos y de pensamiento conlleva una modificación de los individuos en masa. Si hilamos esta idea, es natural que Barbie adopte también actitudes solidarias y altruistas que pueden ser demostradas a través de las múltiples causas sociales en las que ella participa.
De acuerdo con sus productores, Barbie es una muñeca activa, emprendedora, sin barreras profesionales ni prejuicios raciales, solidaria, independiente y tolerante, que se hace respetar y admirar. Detrás de este altruismo y generosidad, es fácil captar la expansión de su aceptación y demanda y el desbordante incremento de ganancias que proporciona a la casa Mattel.
Barbie no solo tiene variadas y atractivas profesiones, sino que además, posee una intensa vida social que la obliga a sumergirse en los últimos avances de la moda y de las marcas. A pesar de las complejas faenas diarias que realiza a la perfección, es capaz de asumir cualquier tipo de actividad extra que se le presente sin manifestar fatiga alguna.
Barbie se ha convertido en un objeto de culto y colección, un símbolo que ha seguido de cerca el escenario de la moda, de las artes y también de la vida cotidiana, profesional y social, plasmando la evolución femenina y el encuentro entre la diversidad intercultural.
Aportaciones desde una perspectiva educativa
Los valores transmitidos desde los enfoques educativos de las multinacionales intentan homogenizar las conciencias, de modo que las personas sean incapaces de enfrentarse a los problemas de la vida diaria con razonamiento y espíritu crítico, pretenden ofrecer soluciones estandarizadas basándose más en el tener que en el ser. De ahí que se expongan los siguientes supuestos divulgados por la muñeca Barbie, convertida en una pieza más de la aldea global, impuesta desde la cultura más dominante: a) Prioridad de la cultura de la apariencia y de la posesión de pertenencias. b) Primacía de vivencias efímeras, novedosas, cambiantes, tangibles y hedonistas. c) Excelencia de la eficacia, de la perfección de la productividad y del consumó. d) Exaltación de los valores característicos de la juventud, en especial, del culto al cuerpo y de la belleza exterior. e) Mitificación del individualismo y debilitamiento de la autoridad y de modelos de referencia. f) Elevación de la uniformidad frente a la diversidad, a la propia identidad.
Puesto que vivimos en unas sociedades donde las personas se encuentran con menos referencias sociales de contenido moral, pero también con menos base para configurar éticamente su conducta, se hace pues, necesaria una educación personal profunda que se vincule con la búsqueda de una conciencia crítica y constructiva, en el principio de igualdad, en la diferencia y en la diversidad.
Las diversas propuestas de integración pedagógica, a modo interdisciplinar, implantadas en diversos escenarios, vinculadas a las áreas curriculares e interconexionadas de forma transversal (educación para la salud, para el medio ambiente, para la paz, para el consumo, para la igualdad de oportunidades, para la educación intercultural y multicultural, para le educación vial, para la ética y cívica…) resultan de gran necesidad y utilidad, ya que las problemáticas sociales abordadas implican variedad de conocimientos.
De entre las diversas propuestas pedagógicas que se mencionan en el estudio destaca la necesidad de detectar los mecanismos de opresión y discriminación, de libertad y reconocimiento de las minorías raciales, de clase social y de género que se reproducen a través de la construcción y transmisión de conocimientos, valores e identidades en los diversos ámbitos sociales. Utilizar nuevas técnicas metodológicas como el aprendizaje basado en el estudio de dilemas, la resolución de conflictos, el aprendizaje cooperativo, los estudios de casos o los entornos de aprendizaje virtual que faciliten el análisis de la realidad, aproximándose a las necesidades del alumnado y considerando sus conocimientos previos, motivaciones, intereses, inquietudes, sentimientos, etc. Educar sin contradicciones desde una perspectiva pluralista y diversa, desde los valores interculturales, donde el respeto y la tolerancia logren la cohesión social mediante la cooperación y la convivencia entre las diversas culturas, en un mundo donde no solo imperen los intereses económicos.
Pereira Domínguez, Ma. Del C., Pino Juste, M.R. (2005). Globalización y educación en valores. Aportaciones educativas desde el fenómeno social de la muñeca Barbie. Revista Galega do Ensino, (47), 1421-1441. Recuperado Noviembre 17, 2009, de http://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=2554857&orden=0
16 noviembre, 2009
Importancia de los repositorios y las fuentes de inforamción digital para la investigación documental
Con la cada vez mayor utilización de nuevas tecnologías de la información, nos encontramos en una etapa histórica llamada era de la sociedad de la información. La información digital es aquella que puede ser leída por un ordenador. Las nuevas tecnologías crean barreras en el acceso a la información, los proveedores de información para hacer que sus inversiones sean rentables obtienen pago por sus publicaciones digitales de igual manera que la que obtiene por la publicación tradicional. Globalidad no significa universalidad.
La biblioteca sigue siendo un lugar de encuentro con la cultura, es verdad que el futuro será digital pero no por ser práctico y cómodo sustituirá totalmente a la interacción física que se efectúa en las bibliotecas. En la actualidad muchos paises cuentan ya con la legislación que otorga a la ciudadanía el "Derecho legal del acceso a la información pública". Este acceso se realiza a traves de internet y permite hacer búsquedas, lectura, recuperación, copia, impresión, distribución y enlace directo de textos completos; mediante un sistema de acceso libre, directo permanente y gratuito llamado "Open Access" en el cual el lector no se encuentra obligado a pagar por el acceso a la información. Las publicaciones realizadas en esta modalidad de formato digital son depositadas por los propios autores en repositorios (lugar en donde se guarda información) en bibliotecas virtuales o en revistas de acceso abierto contribuyendo con esto en gran medida a la investigación documental.
15 noviembre, 2009
Discusión: Importancia de los repositorios y las fuentes de información digital para la investigación documental
Los repositorios y las fuentes de información digital nos permiten encontrar en un mismo espacio grandes cantidades de información en distintos formatos (documentos, audios, videos). En la actualidad sólo se necesita de una computadora con acceso a internet para poder entrar en contacto con toda esa información. Para los investigadores, este avance tecnológico abre una nueva oportunidad ya que les permite tener disponible la información en tiempo real desde cualquier ubicación.
Ahora bien, la digitalización se vuelve más popular cada día, pero no podemos decir aún que toda la informcación pueda ser accesada de manera electrónica. Muchos textos antiguos o especializados aún no se encuentran disponibles en la red, aunque con la información que sí podemos encontrar, estamos en la posibilidad de efectuar una investigación documental completa.
Por otro lado, como comenté en mi última entrada, incluso los investigadores se enfrentan a un gran reto. La cantidad de información es tan grande que es necesario desarrollar habilidades que les ayuden a discernir entre aquellos datos irrelevantes de aquellos relevantes. Aunque si consiguen hacerse de las estratégias mentales y las herramientas tecnológicas necesarias pueden sacar muchísimo provecho de esta oportunidad.
Ahora bien, la digitalización se vuelve más popular cada día, pero no podemos decir aún que toda la informcación pueda ser accesada de manera electrónica. Muchos textos antiguos o especializados aún no se encuentran disponibles en la red, aunque con la información que sí podemos encontrar, estamos en la posibilidad de efectuar una investigación documental completa.
Por otro lado, como comenté en mi última entrada, incluso los investigadores se enfrentan a un gran reto. La cantidad de información es tan grande que es necesario desarrollar habilidades que les ayuden a discernir entre aquellos datos irrelevantes de aquellos relevantes. Aunque si consiguen hacerse de las estratégias mentales y las herramientas tecnológicas necesarias pueden sacar muchísimo provecho de esta oportunidad.
06 noviembre, 2009
La información digital
El desarrollo de la tecnología en la época moderna ha tenido una gran influencia en nuestra sociedad. No sólo ha modificado la manera en que los individuos se comunican, sino que ha representado cambios en la forma en que los individuos se hacen de información, adquieren nuevos conocimientos, desarrollan herramientas que les permitan discriminar la información que les es útil y desechar aquella que no les sirve, y en ese sentido incluso propone que los individuos desarrollen herramientas cognitivas que les permitan proveerse de espacios personalizados para desenvolverse y adaptarse a esta nuevo ambiente.
Debemos de reconocer que el hipertexto presenta nuevas posibilidades para el ámbito educativo. Idealmente las herramientas pedagógicas propuestas por el hipertexto le permitirían a cada individuo ir haciéndose del conocimiento a su propio ritmo y construyendo su propio proceso de enseñanza-aprendizaje.
En el universo hipertextual, el papel de los maestros y de los pedagogos se vería delimitado por la nueva plataforma tecnológica y su actividad central tendría que enfocarse en desarrollar contenidos educativos que puedan ser transmitidos on-line, y que les permitan a los alumnos generar las herramientas necesarias para construir su propio conocimiento de manera autónoma, es decir sin la intermediación de un instructor.
Por su parte los individuos se enfrentan a un gran reto. Hoy más que nunca, gracias al hipertexto, están expuestos a cantidades exorbitantes de información provista por el Internet, los medios masivos de comunicación, las bibliotecas virtuales, los cursos en línea, etc. Que los han obligado a generar herramientas tecnológicas que les faciliten encontrar justo aquello que están buscando. El caso de los tesauros es muestra de ello. En la actualidad para que puedas hacerte de la información que precisas necesitas conocer o al menos tener a la mano el vocabulario controlado que te permitirá reducir el tiempo de búsqueda y la cantidad de información a examinar.
Como muchas manifestaciones de la realidad social, el hipertexto tiene sus pros y sus contras, pero mi recomendación sería que como pedagogos pudiéramos aprovechar las posibilidades que nos presenta y encontrar maneras de construir el conocimiento apoyándonos en la tecnología. Sobre todo porque el desarrollo tecnológico no parece detenerse y para que el sistema educativo pueda serle útil al individuo, es fundamental que se mantenga a la vanguardia y la innovación.
Calderoni, J. y Pacheco,V. (1998). El hipertexto como nuevo recurso didáctico. Revista Latinoamericana de Estudios Educativos, 28(3), 157-181. Recuperado Agosto 12, 2009, de http://redalyc.uaemex.mx/redalyc/pdf/270/27028407.pdf
Codina, L. (2001). Ls propiedades de la información digital. El Profesional de la Información, 10(12), 18-25. Recuperado Agosto 12, 2009, de http://www.elprofesionaldelainformacion.com/contenidos/2001/diciembre/index.html
02 noviembre, 2009
Información digital
Una de las principales características del hipertexto, es la de formar un lector totalmente activo, metacognitivo, autodidacta, en vez de permanecer como un receptor pasivo, o autómata decodificador. Con el hipertexto, ahora, todos podemos detentar el conocimiento, podemos tener acceso a mayores cantidades de información. sin embargo, lo interesante es saber qué somos capaces de hacer con tanta información, cuál es la aplicación que podemos darle.
El tener acceso al aprendizaje más universal, es una de las muchas ventajas que presenta el hipertexto como además tener una visión más global y completa de lo queremos conocer, estimulando en nosotros la curiosidad por explorar nuevos ámbitos del conocimiento humano hasta antes deconocido, o que según nosotros no nos interesaba o no teníamos idea de que estuviera tan relacionado con nuestro campo de estudio.
Al desempeñarse como una estructura sana, sin egocentrismos ni funcionalizaciones impuestas, es una buena propuesta que debería proyectarse a todos los campos del conocimiento humano, debido al carácter democrático el hipertexto es la propuesta transmodernista que estamos vivenciando como humanidad.
Referencia bibliográfica:
Calderoni, J. y Pacheco Valeria, "El Hipertexto como nuevo recurso didáctico, en Revista latinoamericana de Estudios Educativos, Vol. XXVIII, Núms. 3 y 4, 1998, pp. 162-170.
01 noviembre, 2009
Importancia y características de la información digital para la pedagogía
La información digital se caracteriza básicamente por facilitar tanto el acceso a la información como la forma de hacerlo, pone punto final a las limitaciones de espacio y tiempo tan comunes en la actualidad. El elemento clave es el hipertexto, que nos permite vivir la información de la misma manera que vivimos la vida, es decir, sin linealidades.
Como pedagogos no podemos despreciar ni pasar por alto las tecnologías de la información y desde luego no podemos negarnos utilizarlas, ya que, con sus ventajas y desvantajas, son la nueva forma de comunicación.
Me parece que la labor de la pedagogía, en este aspecto, debe de estar enfocada al desarrollo de estrategias y herramientas que permitan a los estudiantes hacer un eso eficiente de este recurso; p.e., páginas a las cuáles dirigirse en busca de información académica, formas de ingresar a las bibliotecas digitales, uso del lenguaje informático, etc.
También me parece importante hacer énfasis en que ya sea a través de los libros o de la información digital lo importante es que cada persona construya un conocimiento genuino, para lo que es condición necesaria que dicho conocimiento esté relacionado con su realidad individual y colectiva.
Como pedagogos no podemos despreciar ni pasar por alto las tecnologías de la información y desde luego no podemos negarnos utilizarlas, ya que, con sus ventajas y desvantajas, son la nueva forma de comunicación.
Me parece que la labor de la pedagogía, en este aspecto, debe de estar enfocada al desarrollo de estrategias y herramientas que permitan a los estudiantes hacer un eso eficiente de este recurso; p.e., páginas a las cuáles dirigirse en busca de información académica, formas de ingresar a las bibliotecas digitales, uso del lenguaje informático, etc.
También me parece importante hacer énfasis en que ya sea a través de los libros o de la información digital lo importante es que cada persona construya un conocimiento genuino, para lo que es condición necesaria que dicho conocimiento esté relacionado con su realidad individual y colectiva.
18 octubre, 2009
La revolución etnometodológica
Pienso que los estudios etnometodológicos son muy complicados de elaborar, sin embargo, me parece que vale la pena llevar a cabo el esfuerzo, puesto que los resultados que arrojan no podrían observarse a partir de los estudios sociológicos tradicionales. El estudio de las relaciones cotidianas entre sujetos, las relaciones implícitas que se dan en ellas y la forma en que dichas relaciones contribuyen a perpetuar las desigualdades sociales son elementos muy valiosos que, desde mi punto de vista, no deberían de ser menospreciados por el hecho de no ser comprobables dentro de la lógica del método científico.
La teoría del caos
Interesante lectura. Si bien es bastante introductoria y no logro comprender del todo los alcances de la misma, por lo menos proporciona un panorama general. Por un lado, nos muestra las limitaciones del método científico al momento de formular teorías acerca de las realidades sociales, pero por otro lado muestra las formas en que diversos autores han tratado de explicar estas realidades en base a elementos tomados de las ciencias duras (la misma teoría de sistemas cuya finalidad primera es explicar la homeostasis). Me parece bastante interesante este planteamiento y la idea de que una realidad compleja se debe explicar a partir de elementos complejos que incluso puedan ser empatados con los fenómenos propios de las ciencias duras pero sin caer en reduccionismos o en conceptos simplistas. Desde luego también creo que debe ser, en la práctica, bastante complicado pero considero que un esfuerzo de este tipo por tratar de romper con los paradigmas propios del método científico y su relación con las ciencias sociales es muy loable y digno de ser analizado a detalle.
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